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首先是再看看昨晚所談的《詩經》片段：
| 《詩經》〈大雅˙蕩之什˙烝民〉 |
| 天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。 |
上天生眾民，萬物有法則。人民之常心，自是喜好美德。
以下，將按照順序直接引用勞思光的句子：
| 勞思光的見解 |
| 此處所言之「天」，雖似可解釋為「人格天」亦可為「形上天」，但以下文「有物有則」觀之，則此「天」是理序之根據，本身表一「必然性」，而不表「意志」，故實非「人格天」，則為「形上天」。 |
| 《新編中國哲學史（一）》（台北：三民書局，2010, p. 79） |
勞思光言「理序」，萬物的「法則」並非「天」的「意志」。何謂「天」的「意志」？
讓我們再複習《詩經》的幾個片段：
| 《詩經》〈小雅˙鹿鳴之什˙天保〉 |
| 天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。 |
| 周星星譯白話文：上天（老天）保佑您，國業至為穩固。讓您福祿厚多，還有什麼福祿不賜予您？讓您福錄益多，因而莫有不富庶之處。 |
「天」的「意志」要讓「爾」（您）國運昌隆、經濟蓬蓬。
還有下面這一個片段：
| 《詩經》〈商頌˙玄鳥〉 |
| 天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。 |
| 周星星譯白話文：上天授命燕子，降生契，定居於廣大的殷土地。上帝授命威武湯，佔有那四方。復授命該君后，擁有九州。 |
「天」的「意志」要讓燕子（真的是一隻鳥：玄鳥就是燕子）降到凡間，契就誕生，定居於廣大的殷土地，還統治四方。
「天」的「意志」是為「天意」；但也就是「天命」。
若「天」生「有物有則」，生「物」、物有「則」，這就是形上學所關懷的領域了。讓我們再看看勞思光的意見：
| 勞思光的見解 |
| 此形上意義之「天」，與「人格天」、「意志天」最大的差別，即是：形上之「天」只表一實體，只有理序或規律，而無意願性，故對應於「天道」觀念。而人格意義之「天」則表一主宰者，以意願性為本；對此「天」縱有理序可說，亦必繫於意願而說，換言之，對應於「天意」觀念。故「形上天」與「人格天」之分別，實「天道」與「天意」二觀念之分別。 |
| 《新編中國哲學史（一）》（台北：三民書局，2010, p. 79） |
故「形上天」與「人格天」之分別，實「天道」與「天意」二觀念之分別。
「形上天」————「天道」
「人格天」————「天意」
這兩個觀念之分別，乃勞思光之見。
| 勞思光的見解 |
| 天道作為一實體看，即成為萬理之存有性根據。依此觀點，人心所能認知之「理」，皆由此實體而來，或說皆是此實體之顯現；故下接「民之秉彝，好是懿德」。蓋謂人所執守之常理，人所追尋之價值，皆以此實體為歸宿。此種「形上天」之觀念，顯實體性而不顯主體性，其理甚明。 |
| 《新編中國哲學史（一）》（台北：三民書局，2010, p. 79） |
不知各位讀者————如果還有的話————是否已經看懂勞思光之見？在處處可見的「人格天」的觀念中，再找出「形上天」，實乃創見。
《詩經》貢：上天生眾民，萬物有法則。人民之常心，自是喜好美德。
《詩經》原文：天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。
（原發表日期：2013 年 11 月 16 號）（原發表日期：2013 年 11 月 16 號）
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