「什麼什麼」「之前／之後」的「變化」，代表的不是什麼「人事已非／年事已逝」這麼簡單的道理，也不是
什麼「『什麼什麼』一『前』／一『後』的樣態已經不同」的很須要細心觀察的「比較」，而是，有沒有、能
不能因為已經「觀察到」跟「看到」剛剛所說的「什麼什麼」之前／之後的「不一樣」而一一地說出「變化」
的「歷史社會」條件。
「社會歷史」 « social-historique » 條件包含得很廣，「文化」其實是社會性的產物／結果，「歷史」也是作
為一種「文化」、又是「文化」、也就是社會性（le « social » ）的產物／結果，所以呢，看前／看後，論前／
論後，說前／說後，解釋前／預測後，解釋之前歷史的經過／因果／社會歷史條件，預測之後的社會歷史條件、
發展，預測過後再武裝自己／整備自己／讓自己「能夠」（pouvoir）因應未來歷史的「變化」、「危機」，這
可是既具有實用性、也「能夠」（pouvoir）發展出某一種「認識」、「合理地發動行動」的「權力」（pou-
voirs）。
解嚴三十週年————剛好就是今年二○一七年————是絕佳的機會去認識「一九八七年七月十五號」之
「前／後」，或二○一七年跟「一九八七年七月十五號」之間的「前／後」，或者是二○一七年解嚴三十週年
的時候之「前／後」————這意思是未來要把二○一七年之後的日子拿來跟二○一七年作比較————，
不同的時候都會有完完全全不同的解釋／說法。
解嚴三十週年是「一九八七年七月十五號」「解除戒嚴令」至今————倒數二十二天————已經三十年，
我們大家完完全全可以用一種最膚淺的角度來看「全台灣」從工業社會進到資訊網路社會的歷史，但是，說真
的，只像是一位社會學家用一種有一點過時的社會學來解釋社會的屬性的「變化」，例如，說台灣社會內部的
台灣人，從以前的時候大多數台灣人都從事什麼樣類型的工作，再到今天的時候大多數台灣人都從事什麼樣類
型的工作，莫非都沒有台灣人「跳」出來、「升」上去、「逃」出去看看台灣的全景嗎？或者，周星星我舉一
問題來問：今天已經不該看「『全台灣』大多數台灣人都從事什麼樣類型的工作」，而是應該想「『全台灣』
大多數台灣人都『怎麼樣』做他們的工作」，或更應該想想：「『全台灣』今天都在『面對』什麼問題？」只
要是「問題」，例如「討厭同性戀」、「反對同性婚姻」的社會問題，或者周星星我正在思辯的台灣人社會的
「媚日暴力」、「奴性暴力」跟「智障政治」 « imbécilocratie » （或者說是『蠢瓜政治』、『蠢民主政治』，
由蠢蛋人民作主的民主政治）的社會學問題……這些更不一樣的思考才能夠真正地「看得到」、「認識得到」
今天的台灣人社會的社會歷史條件。
《在禮拜五，在太平洋的邊疆》（À vendredi, aux limbes du Pacifique）
posté le vendredi 23 juin MMXVII
解嚴二十（週）年來的記憶全系列（上）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/33880075
解嚴二十（週）年來的記憶全系列（下）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/33880076
《理想國》第一卷開場
http://jostar2.tian.yam.com/posts/33110887
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）是誰？
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55100
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）他太太是誰？
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55101
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）年輕時長得很像喬治麥可？
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55102
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）這一次是被《中國時報》寫錯
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55103
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）民調上升到第二位
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55104
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）說殖民是『侵害人道罪行』
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55105
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）說「我懂你們的心」
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55106
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）得到中間派戰略結盟
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55107
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）必當選法國總統
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55108
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）必須統一中文譯名——因為他必當選法國總統
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55109
法國左派、右派初選造就今日極端派氣喘
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55110
潘妮洛普˙費雍（Penelope Fillon）被起訴
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55111
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）獲法國前任總理支持
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55112
艾曼紐埃爾˙馬克宏（Emmanuel Macron）必於法國總統第一輪選舉勝出
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/55113
什麼「『什麼什麼』一『前』／一『後』的樣態已經不同」的很須要細心觀察的「比較」，而是，有沒有、能
不能因為已經「觀察到」跟「看到」剛剛所說的「什麼什麼」之前／之後的「不一樣」而一一地說出「變化」
的「歷史社會」條件。
「社會歷史」 « social-historique » 條件包含得很廣，「文化」其實是社會性的產物／結果，「歷史」也是作
為一種「文化」、又是「文化」、也就是社會性（le « social » ）的產物／結果，所以呢，看前／看後，論前／
論後，說前／說後，解釋前／預測後，解釋之前歷史的經過／因果／社會歷史條件，預測之後的社會歷史條件、
發展，預測過後再武裝自己／整備自己／讓自己「能夠」（pouvoir）因應未來歷史的「變化」、「危機」，這
可是既具有實用性、也「能夠」（pouvoir）發展出某一種「認識」、「合理地發動行動」的「權力」（pou-
voirs）。
解嚴三十週年————剛好就是今年二○一七年————是絕佳的機會去認識「一九八七年七月十五號」之
「前／後」，或二○一七年跟「一九八七年七月十五號」之間的「前／後」，或者是二○一七年解嚴三十週年
的時候之「前／後」————這意思是未來要把二○一七年之後的日子拿來跟二○一七年作比較————，
不同的時候都會有完完全全不同的解釋／說法。
解嚴三十週年是「一九八七年七月十五號」「解除戒嚴令」至今————倒數二十二天————已經三十年，
我們大家完完全全可以用一種最膚淺的角度來看「全台灣」從工業社會進到資訊網路社會的歷史，但是，說真
的，只像是一位社會學家用一種有一點過時的社會學來解釋社會的屬性的「變化」，例如，說台灣社會內部的
台灣人，從以前的時候大多數台灣人都從事什麼樣類型的工作，再到今天的時候大多數台灣人都從事什麼樣類
型的工作，莫非都沒有台灣人「跳」出來、「升」上去、「逃」出去看看台灣的全景嗎？或者，周星星我舉一
問題來問：今天已經不該看「『全台灣』大多數台灣人都從事什麼樣類型的工作」，而是應該想「『全台灣』
大多數台灣人都『怎麼樣』做他們的工作」，或更應該想想：「『全台灣』今天都在『面對』什麼問題？」只
要是「問題」，例如「討厭同性戀」、「反對同性婚姻」的社會問題，或者周星星我正在思辯的台灣人社會的
「媚日暴力」、「奴性暴力」跟「智障政治」 « imbécilocratie » （或者說是『蠢瓜政治』、『蠢民主政治』，
由蠢蛋人民作主的民主政治）的社會學問題……這些更不一樣的思考才能夠真正地「看得到」、「認識得到」
今天的台灣人社會的社會歷史條件。
《在禮拜五，在太平洋的邊疆》（À vendredi, aux limbes du Pacifique）
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