遊蕩的哲學： ERRANCE, ERRARE HUMANUM EST, & LES PLAISIRS D'ERRER, ET CAETERA.

如果你是寫下：Capital in the Twenty-First Century
JIGSAW 會說： Wrong answer.
有沒有搞懂為什麼？
本部落格格主會說：《二十一世紀資本論》原文書的書名是 Le Capital au XXI^e siècle ，因為本書作者托馬˙皮凱提（Thomas PIKETTY）是用法文寫《二十一世紀資本論》。
那，你們要不要猜猜：全台灣，有多少人，請他們寫《二十一世紀資本論》的外文書名，會寫下：
Das Kapital im 21. Jahrhundert 
有看懂、看得懂以上的書名是哪一種語文的書名？

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如果是生活用品，不管是工具、還是實用用品（要用的、要玩的）……，如果會一直冒出「新事物」（nouveauté），像是智慧型手機（smart phone）、平板電腦如   iPad 、新型態的通訊／傳播軟體……，周星星我都能夠理解，因為我不會因為冒出「新事物」而覺得怪異。但是，會冒出以前所沒有的食物，周星星我就會覺得怪異。
覺得「怪異」、「怪異」的感覺從何而來？周星星我輕輕鬆鬆地認定是：食物，是由食材所作，而所有食材／也許應該說是『幾乎是』所有食材都是自然的，自然地就意謂早已經生物性質地存在甚久、不會是人工合成的，所以所有食材／『幾乎是』所有食材並不像那些人工科技產品是絕對必須奠基於人類科技文明的進步才能夠再被人類發明、生產，『幾乎是』所有食材早就已經在人類生活圈可被尋得。就算是在愛因斯坦仍活著的時代，我們人類也發明不出一個  iPad  讓愛因斯坦拿在手上玩變成低頭族，但是，在愛因斯坦仍活著的時代，我們人類早已經在烤披薩，披薩上面的餡料也都可以去自行搭配。
利用所有食材「搭配」起來，也許我們就能搭配出新食物、「新事物」。新食物當然仍然是「新事物」（nouveauté），只要我們感覺得到「新」的感覺，那就是「新事物」。「新」的感覺、「新事物」、讓我們感覺到「新」的性質
，都試圖在打破某一種「永恆」、「永存」（éternité）；例如，我們會以為只能這樣子來料理雞蛋／來烹飪，我們就輕輕易易地沉浸在習慣裡，陷入某一種烹飪／烹廚／烹煮『文化』的「永恆」、「永存」（éternité）。
周星星我提醒思考要點：去思考「永恆」、「永存」（éternité）。法文是 « éternité » ，英文則是 « eternity » ，是某一種「永恆」、「永存」阻礙了我們去發明、去創新、去搭配新食物，也就是：某一種「永恆」、「永存」阻礙了我們去發明、去創新、去創造「新事物」（nouveauté）。
要發明一個  iPad  ，有太多太多跟「微／微電子」有關的科技必須先趕上。要發明一道新食物，我們當然要先感謝先人已經發明了冰箱、烤箱，剩下的，要讓新食物冒出來，就需要人類的創意、創新、「新事物」。
我們大家可以很輕易地從台灣的電視新聞媒體聽到現在正流行什麼新食物，形容這些正在流行的食物就是「紅」、「夯」、「潮」（除非『潮』只能形容衣著）、「嚇嚇叫」、「強強滾」（『嚇嚇叫』、『強強滾』好像只適用像周星星我這一類的老芤（ㄎㄡ）芤（ㄎㄡ˙））……
從「為什麼以前沒有這一道（項）食物？」的這一道提問，周星星我把新食物聯想到「新事物」（nouveauté）；然後，所有一切，似乎又再回歸到形而上的（法文） « éternité » ，是某一種「永恆」、「永存」（éternité）阻礙了我們大家的創新。
下一步，周星星我建議大家再去用概念去發明新食物、創造食物的「新事物」
。就像，有「東京著衣」，就一定要有「東京脫衣」，我們大家就打破了「著衣」的某一種「永恆」、「永存」（éternité），進而去發明、去創造了更形而上的「脫衣」————管它（『脫衣』）有可能是什麼東西。

《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）MMXIV 《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV 《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》

Serge Moscovici, figure de la psychologie sociale, est mort Le Monde.fr | 16.11.2014 à 13h35 • Mis à jour le 16.11.2014 à 18h27
Philosophe des sciences, anthropologue, théoricien majeur de l’écologie, puis éminent spécialiste de psychologie sociale, Serge Moscovici professait le nomadisme comme une nécessité de la recherche. Il s’est éteint dans la nuit de samedi à dimanche après une existence qui fut elle-même tout sauf sédentaire.
De sa vie, il écrivait dans Chronique des années égarées (1997), livre de souvenirs écrit à l’attention de ses fils, dont l’actuel commissaire européen aux affaires économiques et monétaires, Pierre Moscovici, qu’elle avait débuté « dans un monde absurde » et pourtant « envoûtant, qui allait se briser sur le roc du totalitarisme ».
Il était convaincu que, sans la guerre, il aurait été marchand de grains, comme son père et son grand-père, sur les rives du Danube ; il eut au contraire une vie « pour laquelle il a fallu se faire, de ses propres mains ». Cette odyssée géographique et intellectuelle, qui l’a propulsé, de sa ville natale en Bessarabie (Roumanie), directeur d’étude à l’Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) à Paris, puis professeur à la New School for Social Research à New York, explique sans doute son grand appétit de vivre et de connaître, tout comme l’originalité de sa pensée. Serge Moscovici joua un rôle essentiel dans la naissance de l’écologie politique.
« Ce que j’ai vu a brouillé pour toujours la vision que j’avais des hommes »
Né en 1925 dans une famille juive à Brăila, marqué par le divorce de ses parents et l’abandon de sa mère, il connaît une enfance difficile, sans cesse tiraillé entre plusieurs foyers. Exclu du lycée en 1938 par les lois antisémites, il échappe de peu au grand pogrom de 1941 perpétré par les légionnaires fascistes de la Garde de Fer dans les rues de Bucarest. « Ce que j’ai vu, écrit-il, a brouillé pour toujours la vision que j’avais des hommes ».
Plusieurs années de travail forcé précèdent l’arrivée de l’Armée rouge, années durant lesquelles il fréquente Isidor Goldstein, futur Isidore Isou, avec qui il parle français et lance une éphémère revue d’art et de littérature Da. Il travaille ensuite en usine comme ajusteur qualifié, puis s’engage dans un mouvement d’assistance aux survivants des camps – c’est auprès d’eux qu’il découvre l’ampleur de l’extermination des juifs –, et gagne Paris en 1948.
Paris, où sa vie se partage entre travail et études universitaires de psychologie, Paris dont il fréquente assidûment les hauts lieux de la vie nocturne en compagnie de deux autres exilés roumains, Paul Celan et Isac Chiva. Puisqu’une « bourse pour réfugié » lui permet de poursuivre la voie de la recherche, il se choisit pour maître l’historien et philosophe des sciences Alexandre Koyré et soutient sa thèse en 1961 sur La psychanalyse, son image et son public.
Ses premières publications datent des années 1970, alors qu’il est professeur au département d’anthropologie de Paris-VII, à Jussieu. Il participe à le transformer en un foyer de l’écologie naissante et un vivier de l’association dont il est un membre actif, Les Amis de la Terre. Profondément marqué par le rôle des sciences et techniques dans les tueries de masse de la seconde guerre mondiale, il s’interroge sur le sens de notre modernité et du progrès ; il contribue à faire de la « nature », mot presque tabou racontera-t-il plus tard, un programme de recherches et de politiques : la question naturelle sera, à la suite de la question sociale, l’enjeu du XXI^e siècle.
Théoricien influent du tout jeune mouvement écologiste
Son enseignement comme sa trilogie Essai sur l’histoire humaine de la nature (1968), La Société contre nature (1972) et Hommes domestiques et hommes sauvages (1974), marquent, par leur contenu précurseur, toute une génération issue de Mai 68. Serge Moscovici récuse la frontière que chaque théorie de la société pose entre la culture et la nature. Pour lui, la nature a une histoire qui ne s’oppose pas à l’histoire humaine. Nous pouvons au contraire choisir la nature que nous voulons et « réenchanter le monde », à condition de se rebeller contre cette bipolarité.
Ce « naturalisme actif », dont certains développements suscitent l’intérêt des féministes, fait de lui un des théoriciens les plus influents du tout jeune mouvement écologiste. Il s’engage même politiquement dans ce courant, héritier à ses yeux du socialisme, et donc, comme il le dit, « à la gauche de la gauche » ; proche de Brice Lalonde, il se présente sur les listes écologistes, aux élections législatives et européennes. Associé à certains travaux transdisciplinaires menés dans l’orbite d’Edgar Morin, il croise aussi les réflexions d’Alain Touraine et de la deuxième gauche.
Ses travaux le portent ensuite vers la psychologie sociale, une branche qui étudie les mécanismes de l’influence d’autrui sur les comportements individuels. Là encore il s’agit de refuser une frontière trop nette, celle tracée entre l’individuel et le collectif. A cette discipline méconnue, sinon méprisée, en France, il s’efforce de donner des lettres de noblesse, notamment en publiant L’Age des foules (1981), et auparavant Psychologie des minorités actives (1979), un ouvrage novateur en partie tiré de son expérience de militant. Pour Serge Moscovici, devenu en 1976 directeur du Laboratoire européen de psychologie sociale, la clef de l’influence est à chercher, non pas du côté de l’autorité ou du nombre, mais dans la capacité d’un groupe à exprimer de manière cohérente et répétitive ses convictions.
« Etrange », c’est ainsi qu’il qualifia sa vie, en 1997. La trajectoire de Serge Moscovici eut pourtant une forme de cohérence dans la façon de rester toujours hors des sentiers battus. Cet homme aux yeux pétillants disait qu’il avait « la ténacité et la ruse des naïfs ». C’est sans doute ce qui lui a permis d’explorer de nouveaux domaines.
  Par Julie Clarini

今天早上，找不到我的【舊的】中時部落格（點不進去、一直跳到中時電子報首頁），我就知道這一個【舊的】周星星中時部落格，是真的已經被刪除了。已經很懷念我的【舊的】中時部落格了……
我的【舊的】中時部落格、周星星我的【舊的】中時部落格……

耶，我們要破紀錄了！
《飢餓遊戲三：自由幻夢上集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 1, 2014）《飢餓遊戲三：自由幻夢下集》（The Hunger Games : MOCKINGJAY Part 2, 2015）MMXV
posté le lundi 17 MMXIV

如果是生活用品，不管是工具、還是實用用品（要用的、要玩的）……，如果會一直冒出「新事物」（nouveauté），像是智慧型手機（smart phone）、平板電腦如   iPad 、新型態的通訊／傳播軟體……，周星星我都能夠理解，因為我不會因為冒出「新事物」而覺得怪異。但是，會冒出以前所沒有的食物，周星星我就會覺得怪異。
覺得「怪異」、「怪異」的感覺從何而來？周星星我輕輕鬆鬆地認定是：食物，是由食材所作，而所有食材／也許應該說是『幾乎是』所有食材都是自然的，自然地就意謂早已經生物性質地存在甚久、不會是人工合成的，所以所有食材／『幾乎是』所有食材並不像那些人工科技產品是絕對必須奠基於人類科技文明的進步才能夠再被人類發明、生產，『幾乎是』所有食材早就已經在人類生活圈可被尋得。就算是在愛因斯坦仍活著的時代，我們人類也發明不出一個  iPad  讓愛因斯坦拿在手上玩變成低頭族，但是，在愛因斯坦仍活著的時代，我們人類早已經在烤披薩，披薩上面的餡料也都可以去自行搭配。
利用所有食材「搭配」起來，也許我們就能搭配出新食物、「新事物」。新食物當然仍然是「新事物」（nouveauté），只要我們感覺得到「新」的感覺，那就是「新事物」。「新」的感覺、「新事物」、讓我們感覺到「新」的性質
，都試圖在打破某一種「永恆」、「永存」（éternité）；例如，我們會以為只能這樣子來料理雞蛋／來烹飪，我們就輕輕易易地沉浸在習慣裡，陷入某一種烹飪／烹廚／烹煮『文化』的「永恆」、「永存」（éternité）。
周星星我提醒思考要點：去思考「永恆」、「永存」（éternité）。法文是 « éternité » ，英文則是 « eternity » ，是某一種「永恆」、「永存」阻礙了我們去發明、去創新、去搭配新食物，也就是：某一種「永恆」、「永存」阻礙了我們去發明、去創新、去創造「新事物」（nouveauté）。
要發明一個  iPad  ，有太多太多跟「微／微電子」有關的科技必須先趕上。要發明一道新食物，我們當然要先感謝先人已經發明了冰箱、烤箱，剩下的，要讓新食物冒出來，就需要人類的創意、創新、「新事物」。
我們大家可以很輕易地從台灣的電視新聞媒體聽到現在正流行什麼新食物，形容這些正在流行的食物就是「紅」、「夯」、「潮」（除非『潮』只能形容衣著）、「嚇嚇叫」、「強強滾」（『嚇嚇叫』、『強強滾』好像只適用像周星星我這一類的老芤（ㄎㄡ）芤（ㄎㄡ˙））……
從「為什麼以前沒有這一道（項）食物？」的這一道提問，周星星我把新食物聯想到「新事物」（nouveauté）；然後，所有一切，似乎又再回歸到形而上的（法文） « éternité » ，是某一種「永恆」、「永存」（éternité）阻礙了我們大家的創新。
下一步，周星星我建議大家再去用概念去發明新食物、創造食物的「新事物」
。就像，有「東京著衣」，就一定要有「東京脫衣」，我們大家就打破了「著衣」的某一種「永恆」、「永存」（éternité），進而去發明、去創造了更形而上的「脫衣」————管它（『脫衣』）有可能是什麼東西。

Serge Moscovici, figure de la psychologie sociale, est mort Le Monde.fr | 16.11.2014 à 13h35 • Mis à jour le 16.11.2014 à 18h27
Philosophe des sciences, anthropologue, théoricien majeur de l’écologie, puis éminent spécialiste de psychologie sociale, Serge Moscovici professait le nomadisme comme une nécessité de la recherche. Il s’est éteint dans la nuit de samedi à dimanche après une existence qui fut elle-même tout sauf sédentaire.
De sa vie, il écrivait dans Chronique des années égarées (1997), livre de souvenirs écrit à l’attention de ses fils, dont l’actuel commissaire européen aux affaires économiques et monétaires, Pierre Moscovici, qu’elle avait débuté « dans un monde absurde » et pourtant « envoûtant, qui allait se briser sur le roc du totalitarisme ».
Il était convaincu que, sans la guerre, il aurait été marchand de grains, comme son père et son grand-père, sur les rives du Danube ; il eut au contraire une vie « pour laquelle il a fallu se faire, de ses propres mains ». Cette odyssée géographique et intellectuelle, qui l’a propulsé, de sa ville natale en Bessarabie (Roumanie), directeur d’étude à l’Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS) à Paris, puis professeur à la New School for Social Research à New York, explique sans doute son grand appétit de vivre et de connaître, tout comme l’originalité de sa pensée. Serge Moscovici joua un rôle essentiel dans la naissance de l’écologie politique.
« Ce que j’ai vu a brouillé pour toujours la vision que j’avais des hommes »
Né en 1925 dans une famille juive à Brăila, marqué par le divorce de ses parents et l’abandon de sa mère, il connaît une enfance difficile, sans cesse tiraillé entre plusieurs foyers. Exclu du lycée en 1938 par les lois antisémites, il échappe de peu au grand pogrom de 1941 perpétré par les légionnaires fascistes de la Garde de Fer dans les rues de Bucarest. « Ce que j’ai vu, écrit-il, a brouillé pour toujours la vision que j’avais des hommes ».
Plusieurs années de travail forcé précèdent l’arrivée de l’Armée rouge, années durant lesquelles il fréquente Isidor Goldstein, futur Isidore Isou, avec qui il parle français et lance une éphémère revue d’art et de littérature Da. Il travaille ensuite en usine comme ajusteur qualifié, puis s’engage dans un mouvement d’assistance aux survivants des camps – c’est auprès d’eux qu’il découvre l’ampleur de l’extermination des juifs –, et gagne Paris en 1948.
Paris, où sa vie se partage entre travail et études universitaires de psychologie, Paris dont il fréquente assidûment les hauts lieux de la vie nocturne en compagnie de deux autres exilés roumains, Paul Celan et Isac Chiva. Puisqu’une « bourse pour réfugié » lui permet de poursuivre la voie de la recherche, il se choisit pour maître l’historien et philosophe des sciences Alexandre Koyré et soutient sa thèse en 1961 sur La psychanalyse, son image et son public.
Ses premières publications datent des années 1970, alors qu’il est professeur au département d’anthropologie de Paris-VII, à Jussieu. Il participe à le transformer en un foyer de l’écologie naissante et un vivier de l’association dont il est un membre actif, Les Amis de la Terre. Profondément marqué par le rôle des sciences et techniques dans les tueries de masse de la seconde guerre mondiale, il s’interroge sur le sens de notre modernité et du progrès ; il contribue à faire de la « nature », mot presque tabou racontera-t-il plus tard, un programme de recherches et de politiques : la question naturelle sera, à la suite de la question sociale, l’enjeu du XXI^e siècle.
Théoricien influent du tout jeune mouvement écologiste
Son enseignement comme sa trilogie Essai sur l’histoire humaine de la nature (1968), La Société contre nature (1972) et Hommes domestiques et hommes sauvages (1974), marquent, par leur contenu précurseur, toute une génération issue de Mai 68. Serge Moscovici récuse la frontière que chaque théorie de la société pose entre la culture et la nature. Pour lui, la nature a une histoire qui ne s’oppose pas à l’histoire humaine. Nous pouvons au contraire choisir la nature que nous voulons et « réenchanter le monde », à condition de se rebeller contre cette bipolarité.
Ce « naturalisme actif », dont certains développements suscitent l’intérêt des féministes, fait de lui un des théoriciens les plus influents du tout jeune mouvement écologiste. Il s’engage même politiquement dans ce courant, héritier à ses yeux du socialisme, et donc, comme il le dit, « à la gauche de la gauche » ; proche de Brice Lalonde, il se présente sur les listes écologistes, aux élections législatives et européennes. Associé à certains travaux transdisciplinaires menés dans l’orbite d’Edgar Morin, il croise aussi les réflexions d’Alain Touraine et de la deuxième gauche.
Ses travaux le portent ensuite vers la psychologie sociale, une branche qui étudie les mécanismes de l’influence d’autrui sur les comportements individuels. Là encore il s’agit de refuser une frontière trop nette, celle tracée entre l’individuel et le collectif. A cette discipline méconnue, sinon méprisée, en France, il s’efforce de donner des lettres de noblesse, notamment en publiant L’Age des foules (1981), et auparavant Psychologie des minorités actives (1979), un ouvrage novateur en partie tiré de son expérience de militant. Pour Serge Moscovici, devenu en 1976 directeur du Laboratoire européen de psychologie sociale, la clef de l’influence est à chercher, non pas du côté de l’autorité ou du nombre, mais dans la capacité d’un groupe à exprimer de manière cohérente et répétitive ses convictions.
« Etrange », c’est ainsi qu’il qualifia sa vie, en 1997. La trajectoire de Serge Moscovici eut pourtant une forme de cohérence dans la façon de rester toujours hors des sentiers battus. Cet homme aux yeux pétillants disait qu’il avait « la ténacité et la ruse des naïfs ». C’est sans doute ce qui lui a permis d’explorer de nouveaux domaines.
  Par Julie Clarini

今天早上，找不到我的【舊的】中時部落格（點不進去、一直跳到中時電子報首頁），我就知道這一個【舊的】周星星中時部落格，是真的已經被刪除了。已經很懷念我的【舊的】中時部落格了……
我的【舊的】中時部落格、周星星我的【舊的】中時部落格……