遊蕩的哲學： ERRANCE, ERRARE HUMANUM EST, & LES PLAISIRS D'ERRER, ET CAETERA.

DIANE KRUGER pour CHANEL - DIANE KRUGER pour CHANEL

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在台灣新興一股「制服學生片」的風潮中，《囧男孩》未自外於這股風潮；但是編、導楊雅喆把片中的學生的年齡層再壓低，說起來也算是自外於那些「制服學生片」的導演們的心智成熟度，享有一種以成年人的心思形態親自下海作角色扮演、扮演異次元世界的國民的感性「純真」。這股「純真」，既完全自然、也刻意被注射進去：一號的母親離家出走，父親精神狀態異常；二號的父母分別都不在場，被注射進來的正是叔叔輩的幼小女兒跟她的（因此又是再被疊上一層的）「父母分別都不在場」。於是，不管是有心、亦或是無意，《囧男孩》描繪出「父母分別都不在場」──一號的父親不能算是有效的在場──的逃逸路線：前往異次元世界。
囧男孩──不是片名、沒有加上括弧的囧男孩──的世界，是Ｎ次新的世代的次文化的童話世界，攸關快不快樂（幸福）的要件就是卡達天王──天曉得這是什麼天王。但，只剩下卡達天王還在當敘事線的領航者，要看到結局才會理解到卡達天王的導航功能；其它，彷彿是一盤散沙，彼此不算太有關係地被組合起來。尤其是有兩個女生的事件，就像斷了線的風箏，沒有人在意要合理地追究其後續發展：一，林艾莉非常懂事地來到二號的家（但為什麼是到二號的家而不是到一號的家？【尤其又從眼神中看得出她很欣賞一號的便便歌】）向她並不很熟的一號、二號道別，然後一號滿腦袋只想著卡達天王、馬上沒在任何劇情交代這沒緣份的情愫？二，二號的小妹妹鬧出失蹤案，此事何等嚴重，卻沒在任何劇情交代這後續的懲罰（或單純的後續劇情）？這兩事件具體而微地反映出《囧男孩》的出軌：似乎是想專心探討「父母分別都不在場」的童年，卻因為執著在想像出來的（imaginé，被動式）世界──執著到要讓這想像出來的世界反過來消費有想像力的（imaginant，主動式）世界，導致此想像出來的世界排擠掉有想像力的世界。拾手皆是例，不必一一條列；例如一號跟其父親的互動全然地浮面，無助深化一號他本身以及其父親的人格。
因此，靠著幾件高低不齊、左右不等重的台詞，搶救了《囧男孩》欲經營的苦澀的「純真」，並才開始製造爆笑之果。飾演一號、二號的李冠毅、潘親御超級自然跟超級有自信的表演，無疑征服了所有的觀眾──唯獨表演是具備可信度。尤其是個子較小的潘親御，讓人想起一九九○年代最優的小個子男演員：《牯嶺街少年殺人事件》中的王啟讚，跟《無言的山丘》中的任長彬。人稱梅芳阿姨的梅芳阿姨，依舊是三八到超搶戲。但扣除這些無疑將帶動整個評論界討論《囧男孩》討論到另外一個方向──也就是說會忘記要檢驗該劇本是如何被建構起──的表演，《囧男孩》的「逃避式」「囧男孩」（此處是形容詞）童話──從影片一開始一直到砸店，把兒童（一號）入獄（或被社工接管）當作是切斷一段友誼的不可逆轉的手段，如此殘酷跟不流暢的人生哲學已把感性「純真」兀然地推翻掉了。就很可惜《囧男孩》已經模擬出一段精采的通往異次元世界的耗電旅程，這三位旅客（一號、二號、林艾莉）的笑容也將成為未來的某幾部台灣影片會想要致敬的片段。周星星評價：《囧男孩》★★

現在絕對不是一個「真理愈辯愈明」的時代；現在是部落格、臉書、ＰＴＴ等等網路發言機制全盛的時代，從中可解讀成是「『多元言論自由』全盛」跟「『多元言論』已自由地並存」的時代。
現在，難的是：怎樣讓一群具備「理性」的人，去建構一個「理性」的社群，以「理性」的社群的言論跟書寫，來思辯「理性」跟推銷「理性」？
喪失「理性」的人────的確是沒有最終極的「理性」判官來判決說誰才是真正具備「理性」的人────，他們是他們媽的死智障，就直接稱他們他們媽的死智障。

王金平不愧是得到無恥「綠派」民主進步黨的真傳，既有無恥陳水扁的「無動於衷」，亦有無恥蔡英文的「問心無愧」，絲毫無愧擔當「無恥」之王；看來另外一位無恥「藍派」中國國民黨的賴素如都得向他作揖、甘拜下風了。
二○○六年夏天的時候，周星星我必然是斷然要否定「台灣人的民主程度是低等的」的說法，因為真的很傷感情；二○○八年夏天的時候，周星星我必然還是要斷然否定「台灣人的民主程度是低等的」的說法，因為真的就是很傷感情
；但是，二○一三年夏天的時候，周星星我已經必然要認可「台灣人根本就是和辛巴威一樣都是低等的民族、近乎不配被稱作是『民主法治國家』」的說法
，因為一邊是「綠派」民主進步黨的「黨巴毛」不問任何價值、不問任何民主價值，絕對無條件支持「綠派」民進黨亂搞任何亂搞，這預告說「綠派」民進黨幹出任何法西斯行徑都不會被「綠派納粹」去否定；另外一邊是「藍派」中國國民黨的大多數支持者也已經智障到什麼叫作「絕非民主價值」都不知道，僅只是用籠統的、人情治事的感覺像是「人情味」、「作人情」來合理化絕非民主價值的行徑，這預告說「藍派」國民黨也會走在鋼索上，只為那「百分之一」的權貴服務。
但是，更怪異地是：如果說是「藍派」國民黨幹出絕非民主價值的勾當，竟然還得到「藍派」國民黨的敵對政黨「綠派」民進黨傾全黨之力去支持幹出絕非民主價值的勾當的「藍派」國民黨無恥敗類，你說奇怪不奇怪？
莫非你錯過了二○○六年夏天的「紅衫軍」運動？你錯過了二○○六年夏天的大事件、錯過了表示你自己的「理性」判斷、你自己的政治「理念」的機會？沒關係，老天就在今年二○一三年夏天再給你一次機會去表示你自己的「理性
」判斷、你自己的政治「理念」，端看你自己要不要再度放棄這一個「難能可貴」的機會。
依我周星星之見，很多很多人「沒在關切」這件事。那當然，當更多更多的人在這五年間喪失了「理性」、變得更加「智障」，當然就會沒在關切這檔子事
。這檔子事就是：簡簡單單就是「關說」的真相，也要被政治利益的大稜鏡折射成是政治鬥爭或「藍派」跟「綠派」的政治鬥爭。無恥了，完完全全是延續七年前「無恥」的神態。
【以上就是在預告：有太多太多的人，例如那些叫出『你好大、我好怕』的『反媒體壟斷』運動份子、叫出『今天拆大埔、明天拆政府』的『土地正義』運動份子、叫出『人渣治國』的『自以為正義』運動份子跟他他媽的「藍派」智障『宅神』，他們腳麻了嗎？他們有在關切『（百分之一的）政經權貴關說醜聞』嗎？我『呸』他們每一位，因為他們都在這個時候腳麻了。】

法國男小說家波黎斯˙維昂（Boris VIAN）生於 1920 年 3 月 10 號，卒於 1959 年 6 月 23 號，他的小說《歲月的泡沫》（L'Écume des jours, 1947）是最有知名度、傳世甚久的一本法文小說。
以下，是我周星星蒐集了某幾個《歲月的泡沫》的書本封面；其實還有很多種版本喔！
《歲月的泡沫》（L'Écume des jours）

文人不可無恥；文人應「介入關切」國家的危機，痛批無恥之徒，以正政風。
（dans la nuit du lundi 9 septembre 2013）

莫非你錯過了 2006 年夏天的「紅衫軍」運動？你錯過了 2006 年夏天的大事件、錯過了表示你自己的「理性」判斷、你自己的政治「理念」的機會？沒關係，老天就在今年 2013 年夏天再給你一次機會去表示你自己的「理性」判斷、你自己的政治「理念」，端看你自己要不要再度放棄這一個「難能可貴」的機會。
依我周星星之見，很多很多人「沒在關切」這件事。那當然，當更多更多的人在這五年間喪失了「理性」、變得更加「智障」，當然就會沒在關切這檔子事
。這檔子事就是：簡簡單單就是「關說」的真相，也要被政治利益的大稜鏡折射成是政治鬥爭或「藍派」跟「綠派」的政治鬥爭。無恥了，完完全全是延續七年前「無恥」的神態。

周星星我周星星我周星星我薯條革命
同性婚姻合法化編年史 荷蘭（全世界第一，二○○一年四月一號起）、 比利時（二○○三年一月三十號起）、 西班牙（二○○五年七月三號起）、 加拿大（二○○五年七月二十號起）、 南非共和國（二○○六年十一月三十號起）、 挪威（二○○八年六月十一號國會投票通過、二○○九年一月起）、 瑞典（二○○九年五月一號起）、 葡萄牙（二○一○年五月起）、 冰島（二○一○年六月起）、 阿根廷（二○一○年七月起）、 丹麥（二○一二年六月起）、 法國（二○一三年五月起）、 哥斯大黎加（二○一三年七月起）、 烏拉圭（二○一三年八月起）、 紐西蘭（二○一三年八月起）、 英國（二○一四年夏天起：英格蘭、威爾斯而已，不包括蘇格蘭跟北愛爾蘭）  

"Roland Barthes. Au lieu de la vie", de Marie Gil : Barthes ne se laisse pas faire LE MONDE DES LIVRES | 08.03.2012 | 11h00
Roland Barthes écrivait des Maximes de La Rochefoucauld qu'elles suscitent un "vertige du néant : descendant de palier en palier (...), on n'atteint jamais le fond de l'homme, on ne peut jamais en donner une définition dernière, qui soit irréductible". On pourrait en dire de même de la biographie qui est aujourd'hui consacrée à l'auteur de Mythologies. D'emblée, Marie Gil admet qu'on y trouvera peu d'informations nouvelles sur lui : l'accès aux archives est restreint et les témoins disparus ou trop âgés. Plus spéculative, son entreprise tire sa logique de Barthes même, pour qui la "vie est comme un texte", plus précisément peut avoir une dignité "textuelle, par l'invention, par le jeu du signifiant". Auteur des Deux Ecritures. Etude sur Bernanos et de Péguy au pied de la lettre (Cerf, 2008 et 2011), Marie Gil emprunte à ces précédents travaux l'idée qu'une oeuvre cache en son sein des cryptogrammes, tel le S et le Z de Michel Salzedo, le demi-frère de Barthes secrètement présent dans l'analyse que l'essayiste fit de Sarrasine, de Balzac, en 1970 : S/Z.
Des "souvenirs d'enfance" rapportés dans Roland Barthes par Roland Barthes (1975), Marie Gil puise quelques-uns des éléments structurels de sa biographie : l'existence chez l'essayiste d'une "matrice de l'absence" (d'argent, de diplômes, de postes...), source d'une fuite en avant dans l'écriture et d'une capacité à convertir sa marginalité institutionnelle en une incroyable créativité intellectuelle et formelle. De même le commentaire dans les Mythologies (1957) de L'Ile mystérieuse, de Jules Verne, éclaire-t-il la place occupée dans l'imaginaire de Barthes par Louis-Gustave Binger, son grand-père maternel qui fut explorateur et administrateur colonial. A chaque fois, l'existence se trouve repliée sur les oeuvres, envisagée comme un vaste texte dont il s'agit de décoder la "graphie" singulière.

Il y a là un pari risqué : peut-on réellement "écrire une biographie "barthésienne" de Barthes sans le pasticher" ? Marie Gil note qu'on ne se priva pas d'imiter l'essayiste. Irrité par S/Z, Claude Lévi-Strauss répondit ainsi par une contre-analyse structurale en guise d'"hommage" - en lieu et place de la castration, l'anthropologue lisait l'inceste à même les noms des personnages de la nouvelle balzacienne. Paradoxalement, Barthes ne reconnut pas dans sa lettre un pastiche et la publia. C'est qu'on ne saurait mettre des pastiches en abyme : en voulant imiter de manière forcée S/Z, Lévi-Strauss s'autoparodiait en réalité lui-même et confirmait, en même temps, le bien-fondé de l'analyse structurale. Telle est bien la difficulté : Barthes déploie une telle conscience réflexive de ses propres analyses que ses commentateurs s'exposent à l'imiter sans pouvoir prétendre le dépasser ou identifier chez lui des niveaux de sens qu'il n'aurait déjà anticipés.

Toujours brillants, les commentaires de Marie Gil mettent en valeur la virtuosité de Barthes, mais donnent l'impression que le sujet s'en absente peu à peu. Son hypothèse théorique paraît inattaquable tant elle reflète un credo exposé dans les premières pages du Roland Barthes par Roland Barthes : "Dès que je produis, dès que j'écris, c'est le Texte lui-même qui me dépossède (heureusement) de ma durée narrative." Reste qu'en se voulant d'une fidélité totale à la pensée de son auteur, Marie Gil s'interdit de forcer les résistances que l'intéressé opposait à ses admirateurs comme à ses détracteurs : secret, Barthes en tant qu'individu se refuse et sa biographe ne le pousse pas toujours dans ses retranchements.

Du moins l'entreprise a-t-elle pour mérite d'être parfaitement explicite : délaissant le "petit tas de secrets" qui lui importe moins que les oeuvres, Marie Gil s'attache avant tout à la cohérence d'un parcours que l'on divisait d'ordinaire en périodes (sociologique, structuraliste, romanesque...), mais qu'elle parcourt en brisant l'ordre chronologique et en insistant sur les constantes - l'une des plus étonnantes n'étant autre que cet "opportunisme", au sens neutre du terme, qui conduisit Barthes à emprunter à Sartre, à Greimas (dont la thèse portait sur le vocabulaire vestimentaire en 1830 et inspira le Système de la mode), à Michelet ou à bien d'autres des idées qu'il s'appropriait jusqu'à leur conférer une valeur totalement inédite.

Une telle lecture aboutit à un très beau chapitre consacré à La Chambre claire. A la suite d'Eric Marty, Marie Gil y montre que l'écriture n'avait jusqu'alors servi qu'à masquer l'expérience du Manque, mais ouvre désormais sur la "grande surface vide de la vie" : "Cette révélation est désespérée mais non négative, elle dit positivement la vérité de l'écriture comme de la vie, elle défait la Mort. Aucune oeuvre ne fait mieux de Barthes le plus pur des structuralistes."

ROLAND BARTHES. AU LIEU DE LA VIE de Marie Gil. Flammarion, "Grandes biographies", 562 p., 27 €. Jean-Louis Jeannelle

Extrait

"Si j'identifie (...) un cryptogramme de la "Vie" dans S/Z (le "récit" de la naissance du frère), ce qui m'intéresse n'est pas d'y "lire" la manifestation d'une intériorité, des répercussions psychiques sur le sujet Barthes de cette naissance (jalousie, Œdipe, etc.) et encore moins expliquer le texte par la vie. Non, ce qui est passionnant est de trouver l'écriture, la graphie de la vie dans le texte. La graphie de la naissance du frère SalZedo dans le texte de S/Z. C'est bien là que se loge la bio-graphie. C'est ce "lieu" de la vie - "au lieu de la vie" - que je décris, ce lieu est une graphie. Le texte "au lieu de la vie", c'est celui qui est à son endroit, mais c'est aussi celui qui permet de rompre avec l'idée, reçue, que la vie n'est faite que de factuel."

("Roland Barthes. Au lieu de la vie", page 21.)

法國西部大城亨內（Rennes），一百八十一對結婚案例中只有七對是同性結婚案例（所以 181 - 7 = 174 對異性結婚案例）。在巴黎， 3,178 對結婚案例中只有 273 對同性結婚案例（所以 3,178 - 273 = 2,905 對異性結婚案例）。
在東部大城史特拉斯堡（Strasbourg）， 355 對結婚案例中只有 16 對同性結婚案例（所以 355 - 16 = 339 對異性結婚案例），同性結婚比例佔所有結婚案例只有百分之五而已。
在西南部大城波爾多（Bordeaux）， 303 對結婚案例中只有 18 對同性結婚案例（所以 303 - 18 = 285 對異性結婚案例），同性結婚比例佔所有結婚案例只稍微高於百分之五而已。
在南部大城馬賽（Marseille），只有十五對同性結婚案例，馬賽市政府再精確地說是「八對女女同性婚姻，七對男男同性婚姻」。
法國合法化同性婚姻後三個月，之所以還很少有同性結婚的案例，是因為法國現在社會的氛圍依舊存在很強烈的反同性婚姻／討厭同性戀的政治運作，尤其法國市長選舉即將在七個月後到來，屆時一定又會有很多右派／極右派政客大力運作反同性婚姻／討厭同性戀的抗議活動。所以，很多同性戀伴侶希望等到２０１４年以後再向市政府登記結婚。史特拉斯堡市政府一位工作人員說：「很多人還是很擔心說她們／他們結婚那一天，會有別人向她們／他們丟不只是『米』的東西。」結婚典禮向新人們灑米粒，是這句話的文化典故。