close
一九八七年七月十五號的時候「你幾歲？」，會跟「你怎麼想？」呈正向相關。「一九八七年七月十五號解除
戒嚴令」，會跟「你是什麼樣的人？」有關聯。
「你是什麼樣的人？」又是什麼樣的問題？
基本上，「你是『什麼樣』的人？」是在問：關於人權，以及關於民主／法治，你是怎麼看？怎麼想？怎麼
「承擔」人權、怎麼「承擔」民主國／法治國的「支持者」的責任？
上一週我們已經提到「同性婚姻」跟「廢除死刑」的人權問題。「人權的政治」、「人權的法治」，跟民主
政治「初步的時候」的民主政治有一點絕對大不相同：昔日的民主政治志在打倒極權／威權專制，例如，先
建立共和國政體；但是「後現代式」的民主法治之政治，卻是在民主的共和國政體之上再志在打倒「人權不
正義」————依『人權』的觀點來看，顯然是『不正義』的————，例如「歧視」正是一種「不正義」，
除了種族／族群歧視之外，性別歧視、性（傾）向歧視、性別氣質歧視，也都是人權上的「不正義」。
以「討厭同性戀」 « homophobe(s) » 的言論來說，在後現代民主政治，就是「歧視」。
「解除戒嚴令」之後，「解嚴後」（『後解嚴』）的台灣人其實都一同經歷了全面自由化／多元化的過程
————但應該要這樣子看待這個『過程』，也就是根本沒有親身感受到『剛解除戒嚴令』之後的日子的
『變化』的人，就絕對沒辦法「經歷過」『剛解除戒嚴令』之後的日子的全面自由化／多元化的過程。一
九八○年才出生的台灣人，一九八八年五月也才只有七歲或八歲而已，八歲小孩能懂「五二○事件」是什
麼意思嗎？更別說一九八八年才出生的台灣人，他們甚至從來沒看過一九八八年之前『仍然還有報禁』的
時代的報紙。這正是在代表說：沒有親眼看過那時候的「事事之『經過』」，就只能依靠歷史課本的敘事，
來想像『經過』過的事事。
後解嚴的時候：變化
在「解除戒嚴令」之前，台灣人的心思形態，根本完完全全是保守右派、是反動右派、是權威右派的一整套
「想法」。例如，人人————每一位台灣人，但是除了同性戀的台灣人之外————都很「討厭同性戀」
« homophobes » ，人人（每一位台灣人）都完完全全沒有想過「婚姻」也可以是由同性別的人結合，人
人都支持死刑，人人天天都沒有想到過有一天會是由女人當上我們大家眾人的總統……
很多現在的既成事實，是當初諸多「變化」 « changements » 的結果。
「解除戒嚴令」是第一個「變化」，時代政治的「變化」，此「變化」催化了其它很多很多更多的「變化」，
民主政治的「變化」、社會面的「變化」————『社會面』其實就包括了台灣人的『心思形態』的變化、
『社會文化』的變化、新聞媒體的變化、教育方針的變化、休閒生活的變化、『打扮自己』的變化……
————，當然也還有廣義的「文化」跟狹義的「文化」的「變化」……，諸多「變化」 « changements »
讓「變化」本身率先以「歷史動能」的身分感染台灣人社會的每一層面。
《在禮拜五，在太平洋的邊疆》（À vendredi, aux limbes du Pacifique）
posté le vendredi 9 juin MMXVII
解嚴二十（週）年來的記憶全系列（上）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/33880075
解嚴二十（週）年來的記憶全系列（下）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/33880076
解嚴三十週年來的記憶（1）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000101
解嚴三十週年來的記憶（2）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000294
解嚴三十週年來的記憶（3）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000295
解嚴三十週年來的記憶（4）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000296
戒嚴令」，會跟「你是什麼樣的人？」有關聯。
「你是什麼樣的人？」又是什麼樣的問題？
基本上，「你是『什麼樣』的人？」是在問：關於人權，以及關於民主／法治，你是怎麼看？怎麼想？怎麼
「承擔」人權、怎麼「承擔」民主國／法治國的「支持者」的責任？
上一週我們已經提到「同性婚姻」跟「廢除死刑」的人權問題。「人權的政治」、「人權的法治」，跟民主
政治「初步的時候」的民主政治有一點絕對大不相同：昔日的民主政治志在打倒極權／威權專制，例如，先
建立共和國政體；但是「後現代式」的民主法治之政治，卻是在民主的共和國政體之上再志在打倒「人權不
正義」————依『人權』的觀點來看，顯然是『不正義』的————，例如「歧視」正是一種「不正義」，
除了種族／族群歧視之外，性別歧視、性（傾）向歧視、性別氣質歧視，也都是人權上的「不正義」。
以「討厭同性戀」 « homophobe(s) » 的言論來說，在後現代民主政治，就是「歧視」。
「解除戒嚴令」之後，「解嚴後」（『後解嚴』）的台灣人其實都一同經歷了全面自由化／多元化的過程
————但應該要這樣子看待這個『過程』，也就是根本沒有親身感受到『剛解除戒嚴令』之後的日子的
『變化』的人，就絕對沒辦法「經歷過」『剛解除戒嚴令』之後的日子的全面自由化／多元化的過程。一
九八○年才出生的台灣人，一九八八年五月也才只有七歲或八歲而已，八歲小孩能懂「五二○事件」是什
麼意思嗎？更別說一九八八年才出生的台灣人，他們甚至從來沒看過一九八八年之前『仍然還有報禁』的
時代的報紙。這正是在代表說：沒有親眼看過那時候的「事事之『經過』」，就只能依靠歷史課本的敘事，
來想像『經過』過的事事。
後解嚴的時候：變化
在「解除戒嚴令」之前，台灣人的心思形態，根本完完全全是保守右派、是反動右派、是權威右派的一整套
「想法」。例如，人人————每一位台灣人，但是除了同性戀的台灣人之外————都很「討厭同性戀」
« homophobes » ，人人（每一位台灣人）都完完全全沒有想過「婚姻」也可以是由同性別的人結合，人
人都支持死刑，人人天天都沒有想到過有一天會是由女人當上我們大家眾人的總統……
很多現在的既成事實，是當初諸多「變化」 « changements » 的結果。
「解除戒嚴令」是第一個「變化」，時代政治的「變化」，此「變化」催化了其它很多很多更多的「變化」，
民主政治的「變化」、社會面的「變化」————『社會面』其實就包括了台灣人的『心思形態』的變化、
『社會文化』的變化、新聞媒體的變化、教育方針的變化、休閒生活的變化、『打扮自己』的變化……
————，當然也還有廣義的「文化」跟狹義的「文化」的「變化」……，諸多「變化」 « changements »
讓「變化」本身率先以「歷史動能」的身分感染台灣人社會的每一層面。
《在禮拜五，在太平洋的邊疆》（À vendredi, aux limbes du Pacifique）
posté le vendredi 9 juin MMXVII
解嚴二十（週）年來的記憶全系列（上）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/33880075
解嚴二十（週）年來的記憶全系列（下）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/33880076
解嚴三十週年來的記憶（1）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000101
解嚴三十週年來的記憶（2）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000294
解嚴三十週年來的記憶（3）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000295
解嚴三十週年來的記憶（4）
http://jostar2.tian.yam.com/posts/58000296
全站熱搜
留言列表
