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ㄈ，「天性」也者，當然不見得絕對是「善」的，當然也可能會是「惡」的，
例如「人人都討厭別人」化為言行舉止／行動，也就變成是「侵犯別人」的
「惡行」————當然就不是「善行」。
ㄉ，「自我自私」自是天性。這種天性，可能會讓任何人在任何特定之地表
現出「討厭別人」 « xénophobe » 的情緒、言行舉止／行動。
ㄊ，不過，要區分出到底是哪一種「討厭別人」。如果是 « xénophobe » ，
這種「討厭別人」都是基於種族主義而生的「討厭」、「歧視」。如果只是
« ne pas aimer qqn. (fr) / do not like somebody (en) » ，這種「討厭別人」
也有可能是因為「不喜歡」「惡」。例如，基於「理性」，我們說我們「不
喜歡」那些 « xénophobes » 的人，我們絕對不是基於「種族主義」去討厭
那些 « xénophobes » 的人。
ㄋ，基於「自我自私」，我們大家都很會罵人。「罵人」不僅僅只是有「罵」
而已，最重要的，仍應該要看「罵人」是在罵「人」。「罵」就是一種「惡」
，而且一直都是「必要」之「惡」————但是「必要」之「惡」也不會是
「必要」之「善」，「善」／「惡」之二元對立，「惡」不會因為有「必要」
之絕對性而變成是「善」。罵人「天然蠢」／「天然睏」／「天然笨」／「
天然殘」不是「善」，但卻是「理性」之「惡」。
ㄌ，中文漢字「番」也者，「野蠻」、「不文明」、「不理性」、「不正常」
、「不冷靜」、「『不』、『不』、『不』……的性質」……，既是「罵人」
，也是「討厭別人」————既是 « xénophobe » ，也是 « raciste » ，『
種族主義』，也是 « discrimination » ，『歧視』，一個一個，不可不慎。
ㄍ，周星星我跟大眾大家一樣也有一個充斥各種各項「歧視」的童年、青少
年。是不是呢？唸初中的時候，班上有好幾位原住民同學；我們都怎麼叫他
們？「山地人」。我沒有任何歧視「山地人」的意思，我只是學大家的說法，
在那個年頭，一九八四、八五年左右，大家都是那樣叫他們「山地人」，連
我們的老師（們）也是這樣稱呼他們。大家都是就等於「大家都不是」，那
些年，這種潛移默化、不斷在洗腦我們「平地人」的種族歧視／公民歧視，
真的是不可承受之笨重。
ㄎ，到了一九八六年，「解嚴」的前一年，有些事既像是「慢慢地」在改變，
也有很多事是「驟然地」都在大幅改變，其中之一，正是不能再叫「山地人」
為「山地人」，而是要稱呼他們為「原住民」。一九八六年的事，當時周星
星我是在唸（私立中學）初二、或已經升上初三。周星星我可以百分之一百
地說：即使是在那個年代，我們年輕人從沒叫過原住民同學是「番仔」。
ㄏ，最近幾年，「原住民」的稱呼又變得比較「『不』適當」————「全台
灣」很多台灣人都錯過那個從「適當」再變成「『不』適當」的時刻，也包括
周星星我自己————，現在，還必須說成是「原住民族」，就好像少了一個
中文漢字「族」，又沒辦法應付「明日」年代「不歧視」「原住民族人民」的
「政治正確」的要求。
ㄐ，我們不得不問：會是誰，如此不知什麼就是「歧視」、為什麼不懂歧視
用詞罵人也就是「歧視」？
要找出到底是誰罵人「番仔」、「番啊」，就必須深入「全台灣」各地底層
聽聽各色各樣的台灣人怎麼樣想、怎麼樣說話、怎麼樣罵人。
自一九八六年，到現在二○一六年，三十年過去了，可是台灣人之中已經沒
有任何一人再說「山地人」跟「番啊」嗎？
這就是我們所謂的由語文習慣已經內化進人格的「靜靜的歧視」。
最近，周星星我又在電視上聽到台灣女藝人說「把自己包得密不透風，就像
是『愛斯基摩人』那樣……」，周星星我這才深刻認識清：一朝「愛斯基摩
人」（如此稱呼）是處處可見、人人都這麼說的時候，你教台灣人不說／不
准說「愛斯基摩人」，可真絕對絕對不可能。
為什麼？周星星我到底在說什麼？
因為「愛斯基摩人」……不，不是，不是「愛斯基摩人」，而是「伊努伊特
人」（Inuits），伊努伊特人認為「愛斯基摩人」（Esquimaux）之稱呼是
對他們伊努伊特人的歧視，因為「愛斯基摩人」（Esquimaux）是在稱呼他
們伊努伊特人是「吃生肉的野蠻人」。
國際上早就已經不再稱伊努伊特人是「愛斯基摩人」，但是在台灣，你如果
跟周星星我一樣說「伊努伊特人」，只怕根本沒有台灣人聽得懂「伊努伊特
人」是在說啥。道理其實一點也不難，因為大家只聽過、只學過「愛斯基摩
人」而已，但是，要你跟上國際上「正名」的趨勢，要你主動出發去學習，
這已經超過一般台灣人的能力。
ㄑ，這同樣也說明了：「全台灣」仍有為數眾多的台灣人就是「認為」原住
民族、把他們（原住民族）「看作」「山地人」、「番仔」、「番啊」，而
且，要很珍惜某些時刻、時機突然冒出來，例如某一年在桃園縣大溪鎮——
——在桃園縣升格之前，桃園縣也正是周星星我的故鄉————曾有警察辱
罵原住民族人是「番仔」，立刻被報導上報，即使是公務人員／警察也都抗
拒不了以最廉價的罵人、羞辱人的用詞來咆哮。所以，要真正再撞見會有台
灣人明目張膽罵人「番啊」，真的要碰運氣！
ㄒ，最後，任何「歧視」，「全台灣」太多的台灣人都把那些「歧視」再分
門別類，也就是說會有某些任何的「歧視」對全台灣台灣人來說根本就是「
沒在關切」。
「番仔」、「番啊」的用詞歧視原住民族，但是，這不是只是原住民族應該
「關切」的「歧視」之爭議，而是「全台灣台灣人」都應該介入「關切」的
議題。
「全台灣」沒有誰會比誰（沒有哪一位台灣人會比其他更多的台灣人）更加
「有」「資格」說什麼跟做什麼，誰誰誰正是原住民族或誰誰誰正在得癌症
或誰誰誰正好就是某某大學畢業的學生、剛好就是住在台灣的哪裡，都沒辦
法消滅說我們人人都是中華民國公民／國民，什麼什麼「我是原住民族」、
什麼「我媽、我爸就是……」的說詞都太破爛，因為基於「理性」，你人五
十九歲跟我二十九歲都一樣，差只差在誰才是「沒在關切」的人、誰才是「
有在關切」的人。
posté le mercredi 16 novembre MMXVI
〈電影一百二十週年須釐清的一項關鍵真相〉
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/40666
「巴拿馬密件」（Panama Papers, mars, avril 2016）
http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/45221
《理想國》第一卷開場
http://blog.yam.com/jostar2/article/33110887
| 有沒有聽過「番啊」？ |
| 其實你我都也是「番」。 ㄅ，絕對多數的台灣人，幾乎全都忘了：台灣人，身在台灣，首先，絕對 先是中華民國公民／（國民）。 ㄆ，會這樣說是因為台灣人就中華民國民權而言，是人人平等的。 ㄇ，「人人都討厭別人」真是「人」的天性，台灣人當然也具有這種「人」 的天性。 ㄈ，「天性」也者，當然不見得絕對是「善」的，當然也可能會是「惡」 的，例如「人人都討厭別人」化為言行舉止／行動，也就變成是「侵犯別 人」的「惡行」————當然就不是「善行」。 ㄉ，「自我自私」自是天性。這種天性，可能會讓任何人在任何特定之地 表現出「討厭別人」 « xénophobe » 的情緒、言行舉止／行動。 ㄊ，不過，要區分出到底是哪一種「討厭別人」。如果是 « xénophobe » ，這種「討厭別人」都是基於種族主義而生的「討厭」、「歧視」。如果 只是 « ne pas aimer qqn. (fr) / do not like somebody (en) » ，這種「討 厭別人」也有可能是因為「不喜歡」「惡」。例如，基於「理性」，我們 說我們「不喜歡」那些 « xénophobes » 的人，我們絕對不是基於「種族 主義」去討厭那些 « xénophobes » 的人。 ㄋ，基於「自我自私」，我們大家都很會罵人。「罵人」不僅僅只是有 「罵」而已，最重要的，仍應該要看「罵人」是在罵「人」。「罵」就是 一種「惡」，而且一直都是「必要」之「惡」————但是「必要」之 「惡」也不會是「必要」之「善」，「善」／「惡」之二元對立，「惡」 不會因為有「必要」之絕對性而變成是「善」。罵人「天然蠢」／「天然 睏」／「天然笨」／「天然殘」不是「善」，但卻是「理性」之「惡」。 ㄌ，中文漢字「番」也者，「野蠻」、「不文明」、「不理性」、「不正 常」、「不冷靜」、「『不』、『不』、『不』……的性質」……，既是 「罵人」，也是「討厭別人」————既是 « xénophobe » ，也是 « raciste » ，『種族主義』，也是 « discrimination » ，『歧視』，一 個一個，不可不慎。 ㄍ，周星星我跟大眾大家一樣也有一個充斥各種各項「歧視」的童年、青 少年。是不是呢？唸初中的時候，班上有好幾位原住民同學；我們都怎麼 叫他們？「山地人」。我沒有任何歧視「山地人」的意思，我只是學大家 的說法，在那個年頭，一九八四、八五年左右，大家都是那樣叫他們「山 地人」，連我們的老師（們）也是這樣稱呼他們。大家都是就等於「大家 都不是」，那些年，這種潛移默化、不斷在洗腦我們「平地人」的種族歧 視／公民歧視，真的是不可承受之笨重。 ㄎ，到了一九八六年，「解嚴」的前一年，有些事既像是「慢慢地」在改 變，也有很多事是「驟然地」都在大幅改變，其中之一，正是不能再叫 「山地人」為「山地人」，而是要稱呼他們為「原住民」。一九八六年的 事，當時周星星我是在唸（私立中學）初二、或已經升上初三。周星星我 可以百分之一百地說：即使是在那個年代，我們年輕人從沒叫過原住民同 學是「番仔」。 ㄏ，最近幾年，「原住民」的稱呼又變得比較「『不』適當」———— 「全台灣」很多台灣人都錯過那個從「適當」再變成「『不』適當」的時 刻，也包括周星星我自己————，現在，還必須說成是「原住民族」， 就好像少了一個中文漢字「族」，又沒辦法應付「明日」年代「不歧視」 「原住民族人民」的「政治正確」的要求。 ㄐ，我們不得不問：會是誰，如此不知什麼就是「歧視」、為什麼不懂歧 視用詞罵人也就是「歧視」？ 要找出到底是誰罵人「番仔」、「番啊」，就必須深入「全台灣」各地底 層聽聽各色各樣的台灣人怎麼樣想、怎麼樣說話、怎麼樣罵人。 自一九八六年，到現在二○一六年，三十年過去了，可是台灣人之中已經 沒有任何一人再說「山地人」跟「番啊」嗎？ 這就是我們所謂的由語文習慣已經內化進人格的「靜靜的歧視」。 最近，周星星我又在電視上聽到台灣女藝人說「把自己包得密不透風，就 像是『愛斯基摩人』那樣……」，周星星我這才深刻認識清：一朝「愛斯 基摩人」（如此稱呼）是處處可見、人人都這麼說的時候，你教台灣人不 說／不准說「愛斯基摩人」，可真絕對絕對不可能。 為什麼？周星星我到底在說什麼？ 因為「愛斯基摩人」……不，不是，不是「愛斯基摩人」，而是「伊努伊 特人」（Inuits），伊努伊特人認為「愛斯基摩人」（Esquimaux）之稱 呼是對他們伊努伊特人的歧視，因為「愛斯基摩人」（Esquimaux）是在 稱呼他們伊努伊特人是「吃生肉的野蠻人」。 國際上早就已經不再稱伊努伊特人是「愛斯基摩人」，但是在台灣，你如 果跟周星星我一樣說「伊努伊特人」，只怕根本沒有台灣人聽得懂「伊努 伊特人」是在說啥。道理其實一點也不難，因為大家只聽過、只學過「愛 斯基摩人」而已，但是，要你跟上國際上「正名」的趨勢，要你主動出發 去學習，這已經超過一般台灣人的能力。 ㄑ，這同樣也說明了：「全台灣」仍有為數眾多的台灣人就是「認為」原 住民族、把他們（原住民族）「看作」「山地人」、「番仔」、「番啊」 ，而且，要很珍惜某些時刻、時機突然冒出來，例如某一年在桃園縣大溪 鎮————在桃園縣升格之前，桃園縣也正是周星星我的故鄉————曾 有警察辱罵原住民族人是「番仔」，立刻被報導上報，即使是公務人員／ 警察也都抗拒不了以最廉價的罵人、羞辱人的用詞來咆哮。所以，要真正 再撞見會有台灣人明目張膽罵人「番啊」，真的要碰運氣！ ㄒ，最後，任何「歧視」，「全台灣」太多的台灣人都把那些「歧視」再 分門別類，也就是說會有某些任何的「歧視」對全台灣台灣人來說根本就 是「沒在關切」。 「番仔」、「番啊」的用詞歧視原住民族，但是，這不是只是原住民族應 該「關切」的「歧視」之爭議，而是「全台灣台灣人」都應該介入「關切」 的議題。 「全台灣」沒有誰會比誰（沒有哪一位台灣人會比其他更多的台灣人）更 加「有」「資格」說什麼跟做什麼，誰誰誰正是原住民族或誰誰誰正在得 癌症或誰誰誰正好就是某某大學畢業的學生、剛好就是住在台灣的哪裡， 都沒辦法消滅說我們人人都是中華民國公民／國民，什麼什麼「我是原住 民族」、什麼「我媽、我爸就是……」的說詞都太破爛，因為基於「理性」 ，你人五十九歲跟我二十九歲都一樣，差只差在誰才是「沒在關切」的人、 誰才是「有在關切」的人。 posté le mercredi 16 novembre MMXVI 〈電影一百二十週年須釐清的一項關鍵真相〉 http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/40666 「巴拿馬密件」（Panama Papers, mars, avril 2016） http://newsblog.chinatimes.com/jostar2/archive/45221 《理想國》第一卷開場 http://blog.yam.com/jostar2/article/33110887 |
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