什麼是「意義」的「經濟狀態」？基本上，現今已有「意義的經濟學」，以
「人」為核心，而不是把商品當作經濟學的核心。「意義」的「經濟狀態」，
就是在作「人」的「文化」的批判；但真正具有新學術的特色是，要把「意
義」的生成／生產、發行／傳播的條件、延伸異化意義／核爆差異意義的機
制 « le mécanisme » 、反抗／對抗這一套「意義學／異意學」的意識形態，
都能夠清清楚楚地看得出來，然後針對這樣的「經濟狀態」作出更有「多樣
的意義」的批判。
舉例來說，「政治地理」（la géopolitique）的全球現實，是怎麼樣被美國好
萊塢電影工業呈現 « représenter » ？美國好萊塢電影工業外加英文語系國家
的電影工業又是怎麼樣推銷英文這一個語文／及英文的文化？————就是
這樣才會有「意義」的「經濟狀態」，這樣的「意義的經濟學」，幾乎也就
是「人」的「文化」的「人類學」，但卻更像經濟學，可以「分析」的問題
太多太多。
另外還有像是「翻譯」的旅程 « voyage de la traduction » 、「『翻譯』的
意義」的旅程（voyage du « sens de la traduction » ），類似這樣的「文
化」的旅程，更像是經濟學能夠「分析」的問題。還有，沒有什麼比「擇選
／名單」 « liste / sélection » 的算計還要來得更弱肉強食，一堆『佳片』、
一堆『爛片』，到最後被擇選成一堆名單、太多太多的名單————而這些
名單，雖說終究有一些參考價值，但是如果沒有率先思考及批判「擇選」的
機制、「擇選」的策略 « la politique » ／政治（la politique），很容易就沒
意識地自陷「意義的『經濟狀態』」的「強凌弱」暴力性格。
電影新聞媒體的記者／影評人跟「電影評論」 « Critique de cinéma » 之間存
有高度緊張的關係，問題並不是電影新聞記者／影評人的「電影知識」不夠
————這兒言及的『知識』其實只是『認得』跟『知道』的『事件／人物』
，還根本不是作為學科的『知識』，也就是一門評論「電影評論」的知識
« savoir » ，其核心就是哲學————，這樣的高度緊張的關係，正好就是
「意義」的『經濟狀態』 « économie » ，只有事先認識到（connaître）這樣
的高度緊張的關係，才會有再繼續深入學習這一門「評論『電影評論』」的
知識（savoir）的必要性。
哲學的希臘文原文的意思是「喜愛」「智慧」，必須要有「喜愛」的態度，
喜愛「智慧」 « sopheôn » 的人就是「彬彬有智慧的人」（philosopheôn），
才演進成希臘文化意義的哲學家。影評人也者，如我們，或我們大家眾人這
樣愛看電影的觀眾，已經有「喜愛」的態度，喜愛看電影或評論電影，這也
已經叫作 « philocinématographie » 、簡稱是 « philocinéma » ，「影學家」
是也。
「影學家」跟「影評人」不同的地方有很多，這些不同的地方，剛好可以用
「意義的『經濟狀態』」 « économie de sens » 來描繪。更深刻的差異是：
諸多影評人／電影新聞記者以為絕對可以擺脫／丟棄哲學來搞稿「電影評論」
————『搞稿』算是周星星我刻意搞的諧音動詞（行為）————，結果
當然是『搞爛』「電影評論」之學，也已經沒有搞（好）哲學。
posté le jeudi 16 juin MMXVI
écrit entre 12 et 16 juin MMXVI
（mai-juin 2016）
〈電影過剩的年代，意義也過剩（1）〉
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〈電影過剩的年代，意義也過剩（2）〉
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〈電影過剩的年代，意義也過剩（3）〉
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〈電影過剩的年代，意義也過剩（4）〉
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〈電影過剩的年代，意義也過剩（5）〉
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〈電影過剩的年代，意義也過剩（6）〉
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〈電影過剩的年代，意義也過剩（7）〉
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〈電影過剩的年代，意義也過剩（8）〉
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